ترجمه از کتاب تجارب الامم ابو علی مسکویه الرازی

من چون سرگذشت مردمان و كارنامه شاهان را ورق زدم و سرگذشت كشورها و نامه‏هاى تاريخ را خواندم، در آن چيزها يافتم كه مى‏توان از آنها، در آن چه مانندش هميشه پيش مى‏آيد و همتايش پيوسته روى مى‏دهد، پند گرفت. همچون گزارش آغاز دولتها، و پيدايى پادشاهى‏ها، و رخنه‏هايى كه سپس در آنها راه يافته، و كارسازى كسانى كه آن رخنه‏ها چاره كردند تا به بهترين روز بازگشت، و سستى كسانى كه از آن بى هش‏ ماندند و رهايش كردند تا كارشان به آشفتگى و نيستى كشيد، و گزارش شيوه‏هايى از اين دست، همچون تلاش در آباد كردن كشور، و يك سخن كردن مردم، و راست آوردن پندار سپاهيان، و فريبهاى جنگى و نيرنگهاى مردان، كه گاه به زيان دشمن انجاميد و گاه به زننده نيرنگ بازگشت، و آن چه گروهى در نزد شهريار بدان پيش افتادند و آن چه ديگران بدان واپس ماندند، و آن چه آغازى پسنديده، ليك فرجامى ناستوده داشت. و آن چه باژگونه اين بود، يا آغاز و انجام آن يك سان بود، و گزارش شيوه‏هاى وزيران و سرداران و كسانى كه جنگى يا رام كردن مردمى يا چاره كردن كارى يا نگاهدارى استانى بديشان سپرده شد و نيك از پس بر آمدند و راه كار بدانستند، يا باژگونه اين بودند.

ادامه نوشته

ترجمه تاریخ طبری (جزوه)

آنگاه سال بيست و يكم درآمد
ابو جعفر گويد: بگفته ابن اسحاق جنگ نهاوند در اين سال بود.
ابو معشر و واقدى نيز چنين گفته‏اند، اما به گفته سيف بن عمرو جنگ نهاوند به سال هيجدهم هجرت و سال ششم خلافت عمر بود.
سخن از جنگ مسلمانان و پارسيان در نهاوند
: آغاز كار چنان بود كه ابن اسحاق گويد: قصه نهاوند چنان بود كه نعمان بن مقرن عامل كسكر به عمر نوشت و خبر داد كه سعد بن ابى وقاص مرا به گرفتن خراج گماشته اما جهاد را دوست دارم و بدان راغبم.

ادامه نوشته

ترجمه اخبار الطوال دینوری ص 140؛ بيعت با على بن ابى طالب (ع):

بيعت با على بن ابى طالب (ع):
چون عثمان كشته شد مردم سه روز بدون پيشوا بودند و شخصى بنام غافقى با مردم نماز مى‏گزارد، سپس مردم با على (ع) بيعت كردند و چنين فرمود.
" اى مردم شما با من همانگونه كه با كسان پيش از من بيعت شده است بيعت كرديد و حق اختيار پيش از بيعت است و چون بيعت انجام پذيرد ديگر حق خيار وجود ندارد وظيفه امام پايدارى و وظيفه رعيت تسليم است و اين بيعت همگانى است و هر كس آنرا رد كند از اسلام اعراض كرده است و اين بيعت ياوه انجام نگرفته است".
ادامه نوشته

مهلت ارایه تحقیق تمدید شد


قابل توجه دوستان عزیز
استاد آقاجری تا 23 بهمن برای تحقیق مهلت دادند

خلاصه بخش 8 کتاب تاریخ در ترازو عبدالحسین زرین کوب

8.نقد و ارزیابی‌9 در کار تاریخ، شناخت روش و هدف،اهمیت خاص‌ دارد.مورخ در قدم اول با دو مشکل بزرگ مواجه است.1- گذشته را تا چه حد می‌توان شناخت و آن را چگونه‌ می‌توان توجیه کرد و دوباره در ذهن ساخت و جوابی به‌ این سؤالها لازم دارد تا هم حدود دو شیوهء شناخت گذشته‌ را بررسی کند،هم مسیر و هدف سیر گذشته را بدینگونه‌ است که هم آنچه شناخت روش یا منطق تاریخ می‌خوانند توجیه شدنی است هم آنچه غالبا از آن به فلسفه تاریخ‌ تعبیر می‌کنند و وقتی مورخ بتواند این سؤالها را مطرح کند و جوابی برای آنها بیابد تاریخ بطور خودآگاه در مرحلهء علمی قدم نهاده است.

ادامه نوشته

نمونه فیش تحقیق

برای دریافت نمونه فیشی که خودم تهیه کرده ایم به ادامه مطلب مراجعه فرمایید

ادامه نوشته

سوره دهم، دفتری دیگر از سوره اندیشه منتشر شد

سوره 64-65

ادامه نوشته

ترجمه متون تاریخی به زبان عربی ص 35 الی 40

-1-

تاریخ میراثی زنده در نزد عرب است، و بخشی حیاتی از معارف آنها را تشکیل می دهد، گاهی اوقات با عقیده شان ارتباط پیدا می کند و بسیاری از آراء و میراث ملی خود را بدان پیوند داده اند. نگرش عرب به تاریخ شان و اثر آن در زمان کنونی شان، برای فهم تاریخ نگاری در نزد آن ها مهم است.

این چنین است که تاریخ نگاری تحت تأثیر متقابل فکری میان اندیشه ها و روش های موروثی و میان مفاهیم و روش های غربی و شرقی قرار می گیرد، بنابراین توجه به این دو جهت بهتر است.

ادامه نوشته

خلاصه آئین نگارش تاریخ رشید یاسمی

آیین نگارش تاریخ

ـ این کتاب اولین رساله به زبان فارسی در موضوع روش تحقیق در تاریخ است.

ـ هدف: کنار گذاشتن شیوه های سنتی تاریخ و اتخاذ اسلوب جدید

 
(فصل اول: کلیات)

ـ مباحث منطقی: مبتنی ساختن فهم حوادث تاریخی بر اصول منطقی

ادامه نوشته

ترجمه متون تاریخی به زبان عربی ص 32 الی 34

-5-

روشن است که ما هنوز هم در جستجوی راهی برای شکل دهی دیدگاهی جامع برای تاریخ عربی هستیم که طبیعت آن را توضیح داه و از خطوط کلی و تحولات بزرگی که بر آن رفته است پرده بردارد.

دیدگاه شامل در ابتدا مستلزم وضع بنیان هایی برای تعریف دوره های تاریخ عربی (یا دوره بندی و تبویب آن) می باشد. پس ما هنوز از تقسیمات غربی برای تاریخ که ناشی از فهم یا طبیعت تاریخ غربی است، و تصوری که باورد دارد تاریخ اروپا نماینده نهایت توسعه بشری است (تصوری که اکنون دیگر مقبول نیست) استفاده می کنیم.

ادامه نوشته